МОЛЧАНИЕ… НЕТ, НЕ ЯГНЯТ, А «НОВЫХ ЕЗИДОВ»

         Хорошо известно, что за последние годы огромное количество езидов Армении и Грузии поменяло свою веру и приняло христианство. Глашатаи и рьяные сторонники езидской религии, «новые езиды» и «Радиопередачи для езидов» не сказали об этом ни одного слова. Как это так? Себя считают теми, кто готов умереть за езидскую религию, на основании езидской веры считают себя отдельным народом, а в ответ на это настоящее бедствие (счет поменявших веру езидов идет на тысячи!) молчат и не делают ничего, чтобы защитить езидскую религию. Мало того, когда Бабае Калаш (в то время заместитель редактора «Рйа таза») написал об этом большую статью, которую опубликовали в газете, то «новые езиды» позвонили Хачику Стамболцяну (который в то время был депутатом парламента Армении и занимался вопросами вероисповедания) и стали жаловаться на газету «Рйа таза», напечатавшую этот материал.

         Приведу другой пример. Как показывают события, курды-мусульмане прилагают намного больше усилий для сохранения езидской веры, чем «новые езиды», их газеты и радио. Недавно одна девушка, курдянка-езидка, написала на русском языке одну статью («Без езидской веры нет езидов») и опубликовала ее на сайте www.kurd.ge. Газета «Свободный Курдистан», которая издается в Москве на русском, перепечатала с сайта эту статью (№2, февраль, 2011 г.). Так получается, что курды-мусульмане предпринимают более реальные шаги и поднимают тревогу из-за негативных процессов, происходящих в езидской среде, нежели «новые езиды» и их органы.

         Вот так и становится наглядным, кто на самом деле защищает езидскую веру, а кто под знаменем езидизма ищет выгоду, делает себе рекламу и выставляет себя предводителем езидов.
 

ОТ НАУЧНЫХ ЗАСЕДАНИЙ

ДО КОЛХОЗНЫХ СОБРАНИЙ

         Но вернемся к нам, в Армению. Однажды мне позвонил директор Института востоковедения Национальной академии наук Армении Николай Оганесян и попросил зайти к нему. Я пошел, и во время встречи он сказал мне, что в рамках их структуры создан Центр по разрешению конфликтов и что они хотят рассмотреть прежде всего вопрос конфликта между нами и «новыми езидами». Он также добавил, что должны присутствовать обе стороны, и в результате наблюдения за дискуссией между нами сотрудники института сделают свой вывод – кто прав, а кто не прав. Он так и сказал:

         — «Новые езиды» сказали, что мы готовы.

         На что я ответил:

         — Я согласен и тоже готов к дискуссии.

         Н. Оганесян поручил сделать мне основной доклад. С докладами также должны были выступить доктор филологических наук, профессор Максиме Хамо и журналист Рзгане Джанго.

         В назначенный день (21 ноября 1996 года) мы пошли, и на месте выяснилось, что «новые езиды» не придут и в дискуссии, соответственно, участвовать не будут. И это было естественно – с каким таким их пустым интеллектуальным «багажом» они предстали бы перед аудиторией ученых мужей и какими аргументами бы оперировали?   

         Я, М.Хамо и Р.Джанго выступили с докладами и обосновали, что мы являемся одной нацией и что разница заключается только в вероисповедании. Присутствующие ученые еще раз убедились в том, что мы правы, употребляя термин «курды-езиды». Этот мой доклад с сокращениями был опубликован в газете «Рйа таза» (11 декабря 1996 г.).

         Прошло некоторое время, и «новые езиды» в деревне Ардашар Октемберянского района провели свое «научное» собрание, и их аудиторией стали рядовые неграмотные сельчане. Там также присутствовали несколько сотрудников Института востоковедения, которых поразило то, насколько велика разница между курдской интеллигенцией и организаторами этого собрания. Один из присутствующих на этом мероприятии мой знакомый армянин потом сказал мне, что это собрание было позорищем и смахивало на колхозную сходку. Если мы, представители интеллигенции, научно обосновывали свои взгляды, опираясь только на факты, то сказанное «новыми езидами» больше походило на разговоры деревенских старух, сидящих на лавочке и перемывающих косточки всем подряд.
 

«НОВЫЕ ЕЗИДЫ»:

ГОВОРИМ «РПК» – ПОДРАЗУМЕВАЕМ «ТЕРРОРИЗМ»

         Чего только ни вытворяли «новые езиды»! О том, что они делали, об их враждебности и предательстве должны быть написаны книги. Это злейшие враги нашего народа! При этом они не ограничиваются только масштабами Армении, но и далеко шагнули за ее пределы. Так, по их мнению, все зарубежные курдские политические партии и организации являются антиармянскими и террористическими. Особенно это касается Рабочей партии Курдистана. Известно, что до появления на политической арене РПК в Турции курдские мусульманские фанатики враждебно относились к курдам-езидам. Говорят, что если какой-нибудь езид поехал бы в Джзира Бота и вернулся оттуда живым, то должен был принести жертву. А сейчас благодаря политике РПК к езидам не только перестали относиться враждебно, но и стали считать их братьями и своими соотечественниками. Все СМИ РПК всегда пропагандируют, что езиды – это часть курдского народа, но только другого вероисповедания. Руководитель РПК А.Оджалан много раз горячо выступал и писал, что «езиды наши истинные братья». Известна его работа о любви езида Давреше Авди и курдянки-мусульманки Адулы, в которой он утверждает, что оба влюбленных из одного народа. Курдские теле- и радиопередачи всегда широко освещают езидские  религиозные праздники, приглашают в эфир представителей езидского духовенства, а в последнее время для езидов создан новый телеканал, который называется ÇiraTV, вещающий ежедневно 4 часа и передачи которого полностью посвящены духовной и материальной культуре езидов. А Азизе Амар недавно в одном из своих обращений к руководству Армении открыто назвал РПК террористической организацией. Он поступил так, как поступают турки, для которых ничего не значит, что число сторонников этой партии исчисляется миллионами. И что, так получается, что все эти миллионы – тоже террористы? Но для Азизе Амара не существует ничего святого, он может сказать что угодно.  

         Хочу добавить еще пару важных штрихов. Когда я был в гостях у лидера ПСК (нынешнего президента Республики Ирак) Джалала Талабани, он спросил меня, где еще я хочу побывать? Я ответил, что хотел бы посетить Лалыш. На что он ответил: «Если бы ты даже не захотел, мы бы силой заставили тебя поехать туда, ведь это наша национальная древнейшая святыня».

         А президент Федерального Курдистана Масуд Барзани говорил: «Если езиды не курды, тогда курдов не существует вообще». И еще – совсем  недавно Региональное правительство Курдистана выделило 28 миллионов долларов на реконструкцию езидского храма Лалыш.
 

«РЙА ТАЗА»? А МОЖЕТ, «ГОЛОС ЕЗИДОВ»?

         Была осень 1994 года, время подписки газет и журналов. Я узнал, что один из «новых езидов» пошел в местное почтовое отделение, где проводилась подписка, и сказал там сотрудникам, что «Рйа таза» закрылась и вместо нее открылась газета «Голос езидов» («Dengê êzdya»). Почему они так делали? Потому что никто не подписывался на эту газету, и они были вынуждены отвозить ее в села равнинной области Армении и там насильно, причем за деньги, распространять среди сельчан. И за счет «Рйа таза» они хотели увеличить число своих абонентов! Хорошо, что я довольно скоро об этом узнал и позвонил одному моему знакомому, который занимал должность председателя комитета телерадиопередач Армении, Генрику Ованнисяну. Когда я рассказал ему о проделках этих «новых езидов», он предложил мне выступить по телевидению и пообещал отдать распоряжение курдскому отделу радиопередач, чтобы те дали в эфир объявление и мое выступление. Я так и сделал, и в итоге нам удалось защитить тираж нашей газеты. 
 

ПАРА СЛОВ О «ПРЕЗИДЕНТЕ ЕЗИДОВ ВСЕГО МИРА»

         «Новых езидов» понесло так, что не осталось никаких тормозов. Взять, к примеру, то, что Азизе Амар по армянскому телевидению открыто заявляет: «Мир Тахсин-бек предатель!». И удивляться, пожалуй, не стоит, потому что это говорит полуграмотный и самопровозглашенный «дважды герой езидского народа» (с орденом, выплавленным из собственного золота), «президент езидов всего мира», сам себе присвоивший звания «доктор-профессор истории», «доктор-профессор теологии»… Который на самом деле в течение более 10 (!!!) лет еле сумел закончить (кстати, в этом мы не до конца уверены), причем заочно, Зооветеринарный ереванский институт, да и то при помощи масла, сыра, мяса и шерсти… А потом в Наирийском районе Армении наш дорогой ветеринар занимался сбором шкур убитых животных для последующей продажи… И вот «президент езидов всего мира», несмотря на свое громкое, почти королевское звание, боится показаться в большинстве езидских сел в Арагацском, Талинском и Аштаракском районах Армении, потому что никто там его не признает и не принимает. (Заметим, что 20 из 21 курдской деревни в Армении находятся в этих районах). Центр его «царственной деятельности» — это родной квартал Амо в селе Зовуни Наирийского района и город Ереван.

         Во время наших религиозных праздников (Eyda Êzdî, Eyda Xidirnevî, Kiloç’ê Serê Salê и других) по телевидению выступает не какой-нибудь известный и авторитетный наш священнослужитель, а не кто иной, как Азизе Амар, который поздравляет езидов с праздником.

         И вообще – двери многих телеканалов Армении перед ним и его приспешниками всегда открыты. Но они не только уделяют ему место в своем эфире, но и открыто издеваются над ним (кто хоть раз видел эти передачи, может это подтвердить). А Азизе Амар, опьяненный тем, что  попал в телевизор, ничего не замечает и безостановочно несет всякий бред в адрес нашей интеллигенции и тех людей, которые считают себя курдами. Но когда мы обращаемся к руководству программ этих телеканалов, чтобы они дали нам возможность выступить и ответить на его заявления и выпады, то наталкиваемся на глухую стену. А все потому, что то, что вытворяет Азизе Амар, выгодно некоторым группам армянских националистов, и разобщенность внутри нашей общины, как говорится, «льет воду на их мельницу».
 

ЧТО ДЕЛАЛИ «ВОИНСТВЕННЫЕ» И «ГРОЗНЫЕ»

         «Новые езиды» собирали народ и приводили к зданию, где располагалась редакция газеты «Рйа таза». И говорили людям, что газета, которая «сделала нас курдами», находится на 12 этаже. Некоторые поднимали головы, смотрели на наш этаж и жестами показывали, что мы, мол, отрежем вам головы. Многие из этих разгоряченных людей заходили в здание и порывались подняться на наш этаж, но их останавливала милицейская охрана. Некоторые армяне, которые поневоле становились свидетелями происходящего, останавливались и говорили им: «Вы утверждаете, что мы езиды, а ваша интеллигенция говорит, что мы курды. Почему они так говорят? Неужели они хуже вас знают, что к чему?». На что «новые езиды» отвечали, что интеллигенция получает от курдов, живущих за границей, деньги, «вот она их и пропагандирует». (Интересно, кто бы давал нашей интеллигенции деньги? Курдское государство, которого не было? А почему Азизе Амар не говорит, куда делись те 700 овец, которые он собрал среди езидов и которые предназначались для нужд езидов? Азизе Амар преспокойно  присвоил их, и все! И почему он не говорит, что стало с теми деньгами, которые собирал он и его группа и которые были якобы предназначены для строительства в квартале Амо села Зовуни езидской святыни? Где те деньги и та святыня?)

         Несколько раз они атаковали даже Институт востоковедения, и однажды им удалось ворваться внутрь здания. В тот день они сломали табличку на двери кабинета руководителя отдела курдоведения Шакрое Худо. Кроме того, их горячие сторонники избили Карлене Чачани и Чаркязе Раша именно за то, что они говорили «мы курды». А как-то раз, когда я был дома, мне позвонили. Я сам снял трубку, и кто-то с курдским акцентом, но по-армянски сказал мне:

         — Это дом Амарике Сардара?

         Я ответил:

         — Да.

         Звонивший сказал:

         — Приготовь 10 тысяч долларов, мы вечером придем, заберем. Если нет, мы и тебе отрежем голову, и твоей жене и детям.

         Я с издевкой ответил:

         — Пожалуйста, приходите, я жду!

Но, конечно, никто так и не пришел. Было понятно, что они хотят меня запугать, и это было не раз. Звонки с угрозами раздавались не только у меня  дома, но и в редакции. Я помню, как однажды позвонил Гиске, и его понесло:

         — Ты еще жив? – сказал он нагло в трубку. – Ничего, дни твои сочтены!

         На что я ответил:

         — Еще раз ты посмеешь мне позвонить – я выколю тебе глаза!

         В один из дней мне сказали, что «новые езиды» собрались у Оперы (здания Театра оперы и балета в центре Еревана) и проводят там митинг. Я попросил сотрудницу редакции Далала Маме пойти туда и послушать, о чем там говорится. (Они не знали ее в лицо и то, что она работает в редакции).

         Далал пошла и оттуда мне позвонила и сказала, что на митинге решили после его завершения пойти и атаковать редакцию. Я сразу же позвонил в милицию и сообщил им об этом, и через несколько минут в мой кабинет вошли два милиционера. Они спросили: «Что случилось?», и после моего ответа о том, что на редакцию планируется нападение, ответили: «Пусть только посмеют» и ушли. Агрессивные митингующие так и не появились. Позже я узнал, что сотрудники правопорядка хорошенько припугнули организаторов и пригрозили им большими неприятностями.

         Когда Далал вернулась с митинга, то рассказала мне, о чем говорили активисты и к чему подстрекали собравшихся. Вот яркий пример: «Армяне! Курды отрезали головы и вашим детям, и нашим детям, пустили их кровь в ванную и мылись этой кровью! Как вы допускаете, чтобы в Армении оставались курды и в Ереване издавалась курдская газета?!..» И много, очень много подобных безответственных и бредовых выкриков звучало во время того митинга.

         «Новые езиды» очень часто пытались устроить разного рода провокации. Я помню, в одной из деревень Эчмиадзинского района убили супружескую пару (они были шейхами), и их тела должны были привезти в село Ферик и похоронить на местном кладбище. Я, Карлене Чачани, Мразе Джамал, местные представители РПК Хане и Махир Али решили поехать туда и принять участие в траурной церемонии. После погребения собравшийся народ сел за накрытые столы, чтобы помянуть усопших, но людей, прибывших на похороны, было так много, что места на всех не хватило. Нам еле удалось устроить только Хане и Карене Чачани, и мы отошли в сторону. Несколько «новых езидов» за отсутствием мест тоже остались на ногах, и Гасан Гасанян вдруг приблизился ко мне и сказал:

         — Ах, если бы ни эти похороны, я бы спустил на тебя всех собак.

         На что я ответил:

         — Подальше от твоих святых, это я бы так натравил на тебя собак, что они разорвали бы тебя в клочья!

         Он хорошо знал мой вспыльчивый характер и поэтому после своих слов сразу рванул в сторону других таких же «новых езидов», которые стояли неподалеку. Он рассчитывал, что я, рассердившись, кинусь ему вслед и даже полезу в драку, но я сразу догадался, что это была настоящая провокация и что он хочет внести в похороны хаос, а потом во всем обвинить интеллигенцию. Его цель стала мне ясна, и я сумел обуздать свой гнев и остаться на месте. Ведь если, не дай Бог, возникла бы ссора или драка, то дело могло окончиться чем угодно, вплоть до убийства (потому что большинство собравшихся приходилось мне родней и близкими людьми). Вот какие провокации устраивали «новые езиды».
 

О СТОРОННИКАХ, ВДОХНОВИТЕЛЯХ

И ПОСОБНИКАХ «НОВЫХ ЕЗИДОВ»

         Этих «новых езидов» поддерживали некоторые армянские националисты – Гарник Асатрян, Егия Наджарян, Галуст Галоян, Хачик Стамболцян и другие (последние трое были депутатами парламента Армении). По инициативе Галуста Галояна, секретаря ЦК КП Армении по идеологии, в радио открылся отдел «Передачи для езидов» с ежедневной трансляцией в 30 минут (руководитель Гасане Махмуд). Вначале все эфирное время этих «Передач» было посвящено только тому, чтобы облаивать курдскую интеллигенцию. В наш адрес раздавался поток ругани, нас называли не иначе как «предателями», «прелюбодеями» и другими недостойными словами. Но когда начала выходить в свет газета “Dengê êzdya” («Голос езидов», на армянском языке), на нас обрушилась еще бо́льшая клевета, невиданная по своим масштабам и не укладывающаяся ни в какие рамки здравого смысла. Дело дошло то того, что Гасане Махмуд написал в официальной газете «Айастани Анрапетутюн» («Республика Армения», на армянском языке), что… «курдского языка нет». Один какой-то шейх (а сам он шейх) позволил себе не что иное, как отрицание существования языка 40-миллионного народа!

         Когда эта мерзость была опубликована, мы втроем – я, Чаркязе Раш и Азизе Джаво – пошли к Айдыну Морикяну, который в то время был редактором данной газеты, и сказали ему: предоставьте и нам место, чтобы мы тоже могли выступить и ответить ему. «Пожалуйста, — с готовностью отозвался он. – Напишите и принесите, мы опубликуем». Чаркяз сразу же заявил: «Я напишу», но, как показало время, так ничего и не написал. И вообще – у него это было в характере: стараться все брать на себя, но при этом очень часто (а это бывало неоднократно и вдобавок при очень острых ситуациях) просто не выполнять свои обещания.  

         У него была еще одна плохая черта: он старался замарать и очернить все, с чем ему приходилось иметь дело, чтобы на фоне этой черноты выглядеть более контрастно и выигрышно. Ведь не зря в газетах «Ареви еркир» («Страна солнца», на армянском языке) и «Миджагетк» («Месопотамия», на армянском языке), в которых он был редактором, было опубликовано много его статей, изобилующих оскорблениями в адрес всей нашей интеллигенции и сводящих на нет весь их вклад, который они внесли в развитие нашей культуры. В некоторых своих публикациях он сравнивал их с такими вещами, о которых просто стыдно упоминать! По его мнению, он был самым лучшим, самым достойным, а все остальные и близко рядом с ним не стояли. Конечно, он был образован и начитан, но его характер, его зависть стали причиной того, что никто не хотел с ним общаться. Он ни с кем не уживался, и для него существовал только один достойный человек – это он сам. И в то же время я не могу здесь не отметить, с каким высоким мастерством им была переведена поэма Ахмаде Хани «Мам и Зин» на армянский язык. (Эта книга была опубликована после его смерти).

         По поручению Г.Галояна Статистическое управление Армении, подводя итоги всесоюзной переписи населения 1989 года, указало в своих отчетах езидов как отдельный народ. В последующем парламент Республики Армения наряду с курдским языком признал также и «езидский язык» в качестве отдельного языка нацменьшинства, проживающего в Армении. На основе этого законодательного документа под патронажем министерства образования и науки Армении началось издание учебников «езидского языка». И что это были за книги! Их готовили и издавали те, кто сам нуждался в обучении и образовании! Вот почему все школы в курдских деревнях (за исключением двух-трех, директорами которых являются армяне) наотрез отказались использовать эти учебники.

         Во время проведения последних выборов в Верховный Совет СССР благодаря пропаганде одного курда из числа сторонников Г.Галояна курды Алагязского района отдали свои голоса баллотировавшемуся от этого округа Г.Галояну, и в итоге он был избран депутатом советского парламента.

         А в Октемберянском округе во время последних выборов в Верховный Совет СССР были выдвинуты 2 кандидатуры – доктора медицинских наук, профессора Георгия Худоевича Мгояна и одной армянки, занимающейся овощеводством. «Новые езиды» так активизировали свою кампанию против кандидатуры Георгия Мгояна, что в итоге в Верховный Совет СССР был избран не профессор, а овощевод.
 

«В СЕМЬЕ НЕ БЕЗ УРОДА»,

ИЛИ КАК ВСЕ НАЧИНАЛОСЬ

         “Kurmê darê ne ji darêbe, zewala darê tune”. («Не завелся бы в дереве червь, оно бы не пострадало»). Эта курдская пословица как нельзя точно характеризует те силы, которые действуют внутри своей нации – это предатели, авантюристы, карьеристы и прочие негодяи. Это явление есть у всех народов мира. К сожалению, наш народ в этом отношении не стал исключением. Оставим в стороне его древнюю историю и возьмем только новейший ее период. Например, в Южном Курдистане действовали джаши, в Северном Курдстане – корыджи, и они нанесли курдам больше вреда, чем иракская и турецкая армии. В Армении среди нашего народа тоже есть предатели, карьеристы, авантюристы и провокаторы. По подлости и наносимому ущербу они ничем не уступают своим «собратьям» в Ираке и Турции. Мы называем их «новые езиды», и я сегодня вкратце напишу об этих предателях.

         В конце 1980-х годов, когда стали расшатываться основы советского государства и началось Карабахское движение, у некоторых «новых езидов» вдруг проснулось «самосознание», и, выросшие словно из-под земли, они подняли шум и гам, что езиды – это отдельная нация и ничего общего у них с курдами нет. Они считали, что езиды более близки к ассирийцам, армянам, арабам (они даже называли себя «белыми арабами», а в последнее время стали приписывать себя к потомкам древних шумеров), чем к курдам. Наоборот, курдов они считали своими злейшими врагами, для них термин «Курдистан» тоже был и является строгим табу, Иракский Курдистан они называют не иначе как Северный Ирак, а Северный Курдистан называют Юго-восточной Турцией или Западной Арменией.

         Руководили этой группой вот кто: Азизе Амар, Гасан Гасанян, Кярам Авдоян (в народе его называли «Гиске»), Гасане Махмуд. Позже к ним присоединились Джамал Садахян и Сиабанд Бакоян.

         Они в основном боролись против коллектива редакции газеты «Рйа таза» и нашей интеллигенции, все «несчастье» которых состояло в том, что они понимали разницу между вероисповеданием и национальной принадлежностью и что они говорили и писали, что «по своей вере мы езиды, а по национальности курды».

         Удивительным было то, что «новые езиды» словно позабыли о существовании и деятельности в Ереване курдского радио. Оно никогда не было для них ни объектом обвинений, ни тем более целью физических атак, и вообще – о нем никогда, никак и нигде не упоминалось. По моему мнению, причиной тому была нейтральная позиция руководства радио. Например, его сотрудники не говорили «радио на курдском языке», а говорили «общественное радио», или же вместо «курдские народные песни» произносилось лишь «народные песни». (Как видим, в своих трансляциях они всячески избегали использования слова «курдский»). Начиная с той самой поры и до сих пор, со стороны радио ни разу не прозвучала маломальская критика, касающаяся проделок «новых езидов». А оправдывались они весьма неумело, ссылаясь на то, что якобы эти радиопередачи слушают также зарубежные курды, и «не надо, чтобы тема распрей между нами получила широкую огласку». Однако радио для езидов, вещавшее на весь Ближний и Средний Восток, начинало свои передачи с отвратительных нападок на нашу интеллигенцию. Антикурдская тематика насквозь пронизывала их трансляции и проходила красной нитью через весь эфир, но руководство курдского радио, казалось, ничего не замечало. Тем самым становилась очевидной вся фальшь их оправданий насчет зарубежных курдов – они просто не хотели, чтобы между ними и «новыми езидами» начался конфликт.

         Группа «новых езидов» в основном вела свою пропаганду среди курдов, проживающих в селах со смешанным армяно-курдским населением Араратской долины Армении (районы Октемберяна, Эчмиадзина, Масиса, Арарата, Арташата). Их пропаганда заключалась в следующем: когда представители интеллигенции говорят «мы курды», то это фактически означает, что «мы мусульмане». «Новые езиды» играли на том, что простые неграмотные езиды понятия не имели, что курды по вероисповеданию бывают разными: среди них есть мусульмане, езиды, христиане, алавиты, заза. Они прекрасно знали, каким тонким вопросом для езидов является вопрос веры, и именно это обстоятельство пускали в ход для реализации своих подлых целей. «Новые езиды» внушали людям, что «газета и интеллигенция делает нас мусульманами», и это, конечно, оказывало свое влияние на часть езидов Армении. Они повсюду говорили, что «в Армении не должны произноситься слова «курд» и «Курдистан», что «курды являются врагами как армян, так и нас, езидов», и маразм этих людей дошел до того, что они в стремлении дистанцироваться от всего курдского стали говорить, что «мы второй сорт армян»!
 

СОЗДАНИЕ СОВЕТА КУРДСКОЙ ИНТЕЛЛИГЕНЦИИ АРМЕНИИ

ПРОДЕЛАННАЯ ПРАКТИЧЕСКАЯ РАБОТА

        Я бы не стал подробно писать о работе, которую проделал Совет, если бы клеветник Темуре Халил не написал на одном из курдских сайтов, что Совет курдской интеллигенции Армении – это пустая структура, которая ничего не сделала. (Темуре Халил примерно 20 лет назад уехал из Армении в Европу и оттуда периодически поливает грязью представителей нашей интеллигенции – меня, Джасме Джалила, Мирое Асада, Саманд Сиабандова, Джалиле Джалила, Ордихане Джалила, Джамила Джалил и других. Он написал на сайте, что был секретарем Совета. Замечу, что его так называемая секретарская работа заключалась в том, что он составил всего лишь 2-3 протокола собраний Совета. Что же касается меня, который более 20 лет возглавляет этот Совет, то он ни разу даже не упомянул мое имя. Более того, он сочиняет тысячи небылиц про меня и Совет и занят весьма сомнительным пиаром – своим и близких ему людей. Например, он пишет, что он писатель, но до сегодняшнего дня читатели не имели удовольствия ни найти в общей массе печатной продукции его художественных произведений, ни прочитать их. Вся загвоздка и все несчастье заключаются в том, что много курдских сайтов знают очень мало о курдах Армении, а он преподносит информацию так, как ему как выгодно, извращая факты и восхваляя себя, в то время как на его родине – в Армении – он известен как плагиатор и клеветник. Как тут не вспомнить нашу мудрую пословицу: «Иди туда, где тебя не знают, и хвали себя сколько хочешь»!).

         Ну а теперь вкратце о практической работе, проделанной Советом курдской интеллигенции.

• Совет вместе с секцией курдских писателей Союза писателей Армении подготовили и провели на правительственном уровне празднование 2-х юбилеев: 100-летие со дня рождения Араба Шамилова и 90-летие Надо Махмудова. Совет также отметил 500-летие поэмы Ахмаде Хани «Мам и Зин», юбилеи наших известных зарубежных поэтов – Джагархуна, Гажара, Горана и других.
• Благодаря усилиям, приложенным Советом и Союзом нацменьшинств Армении, деревня Шенкани (бывшая Корбулах) получила питьевую воду, и это после того, как ее жители десятки лет были лишены источников воды и доставляли ее из соседней деревни.
• Совет и Союз нацменьшинств отвезли бригаду врачей в курдские деревни, и в каждой из них был организован прием жителей. Кроме того, обе организации доставили туда лекарства и раздали их больным, а также передали ветеранам Великой Отечественной войны выделенную материальную помощь.
• Я и председатель Союза В.Чатоев много раз ездили в несколько курдских деревень Талинского района для решения вопроса их снабжения питьевой водой и с этой целью неоднократно встречались с районным руководством и должностными лицами в министерстве водного хозяйства, однако, к сожалению, ничего не смогли добиться.
• В деревне Шамирам (Аштаракского района) произошла трагедия: убили несколько членов одной семьи, и в случившемся обвинили соседей. Забегая вперед, скажу, что это делалось намеренно, чтобы столкнуть между собой два рода курдов-езидов (пострадавшая семья и соседи были из разных родов), посеять вражду между жителями деревни и в итоге добиться того, чтобы они покинули свои дома и ушли из села, а их земли отошли бы к соседней армянской деревне Аруч (бывшей Талиш). Мы поехали в Шамирам и взяли с собой журналиста из популярной армянской газеты «Аравот» («Утро»). Там мы подробно обо всем расспросили местных жителей, что позволило нам вникнуть в суть вопроса и разобраться в истинных причинах случившегося. На следующий день в газете «Аравот» на эту тему была опубликована резкая статья, которая, как потом показали события, дала новый импульс расследованию массового убийства. Позже следствие установило, что преступление совершили не жители деревни Шамирам, а несколько человек из села Аруч, которые впоследствии были арестованы и осуждены.
• По инициативе Совета и Комитета Армении по защите мира (председатель композитор Эдуард Мирзоян) была организована встреча представителей курдской и армянской интеллигенции, которая прошла в здании указанного Комитета. Во время встречи было  поднято множество важных актуальных вопросов, касающихся как жизни в республике, так и взаимоотношений между двумя народами.
• Я неоднократно от имени Совета выступал на различных собраниях и встречах республиканского масштаба и поднимал вопрос плачевного состояния, в котором оказались здания средних школ, клубов и библиотек в селах Алагяз, Рйа Таза и Сипан после землетрясения 1988 года. В последующем в Алагязе и Рйа Таза были построены новые школы и отремонтированы те объекты сферы образования, которые в этом нуждались.
• Как известно, вопрос учебников курдского языка стоял очень остро. Книг не хватало, а те, что были, физически и морально устарели и в целом не отвечали требованиям времени. Поэтому я от имени Совета поручил директору школы деревни Рйа Таза Халыте Джалилу подготовить учебник курдского языка. Он подготовил азбуку и учебник для 3-го класса, а я их отредактировал. К сожалению, Х.Джалил рано ушел из жизни, и по разным причинам эти книги еще долго оставались в рукописном виде и не публиковались. Спустя много лет вышла в свет его азбука при содействии Алихане Маме.
• Благодаря усилиям Совета газета «Рйа таза» перешла с кириллицы на латиницу и до сих пор выходит в свет на этом шрифте. Кроме того, Совет выдвинул вопрос, чтобы учебники курдского языка также публиковались на латинице. Правительство согласилось с этим предложением, и сейчас эти книги выходят на латинице.
• Совет письменно обращался в министерство образования и науки Армении с просьбой ежегодно выделять лимитные места (4-5 мест) вне конкурса для курдских абитуриентов, поступающих в республиканские вузы. Это могло бы помочь нам постепенно преодолеть острую нехватку кадров, так востребованных в школах и других очагах нашей культуры, но, к сожалению, все эти обращения были проигнорированы.
• Очень часто, на самых различных уровнях мы поднимали вопросы об отсутствии наших депутатов в парламенте, медицинских пунктах в курдских деревнях, наших кадров в правительстве и много других вопросов. Мы также выдвигали предложение о предоставлении эфирного времени (в неделю 2-3 раза) на одном из телевизионных каналов Армении для новостей на курдском языке…

         Итак, можно ли после всего этого считать Совет курдской интеллигенции пустой структурой, которая ничего не делала, как утверждает наш кляузник?

          Но, как говорится, что как рождается, так и умирает. То же самое относится и к Совету. Не могу не признать, что эта организация в последние несколько лет не функционирует в силу объективных причин. К сожалению, в Ереване не осталось той группы интеллигенции, которая была прежде и могла и хотела работать. В столице Армении действительно практически не осталось курдской интеллигенции, а те, кто есть, по разным причинам не проявляют активность и не могут работать. Взять хотя бы меня: я постарел, стал нездоров и с болью признаю, что формально Совет пока существует, но на деле его просто нет… Уже нет… Можно сказать, что Совет курдской интеллигенции Армении выполнил свою миссию и теперь как структура перестал существовать. 
 

СОЗДАНИЕ СОВЕТА КУРДСКОЙ ИНТЕЛЛИГЕНЦИИ АРМЕНИИ

ИСТОРИЯ СОЗДАНИЯ

        В начале 1990-х годов материальное положение газеты «Рйа таза» продолжало стремительно ухудшаться и становилось просто бедственным. Об этом я написал статью под названием «Единственная газета на курдском языке в тяжелом положении», которая была опубликована в армянской газете «Айастан» («Армения») 20 марта 1992 года. Я умышленно не подписался под ней, а написал «редакция газеты «Рйа таза» и Совет курдской интеллигенции Республики Армения», чтобы придать статье еще больший вес и значимость.

         На самом деле такого Совета тогда не существовало, и идея упомянуть это название в качестве наименования уже имеющейся у нас такой общественной организации пришла ко мне сама собой.

        На следующий день академик Шакрое Худо пришел ко мне и сказал:

        — Как хорошо ты сделал, что подписал ту статью от имени Совета курдской интеллигенции Армении. Правда, такого Совета у нас нет, — продолжил он, — но давай его создадим.

        Мы, несколько представителей интеллигенции (я, Шакрое Худо, Шарафе Ашир, Карлене Чачани, Чаркязе Раш) собрались, обсудили этот вопрос и решили создать такую организацию. Мне поручили написать ее устав, а Ш.Худо на учредительной конференции должен был прочитать основной доклад. Я подготовил текст устава, 

дал его Шакро, он прочел и кое-что добавил.

        Мы стали готовиться к конференции. Конечно, одним из первых необходимо было решить вопрос помещения. Наш выбор пал на Дом актера (сейчас это здание посольства Франции в Ереване), который находился в непосредственной близости от Дома прессы, где располагалась наша редакция. Мы поговорили с директором и, получив ее согласие, назначили проведение учредительной конференции на 9 мая 1992 года.

        8 мая мы собрались в редакции и были заняты последними приготовлениями. Художественному руководителю и основателю Ереванского театра пантомимы Арсену Полатову было поручено пойти и посмотреть зал, где пройдет конференция. Он ушел и вскоре оттуда позвонил. «Немедля идите сюда», — сказал он мне, и мы, оставив все дела, направились в Дом актера. Там нам рассказали следующее: несколько езидов, одетых в форму армянских народных ополченцев (фидаинов), пришли туда и пригрозили сотрудникам, большинство которых составляли женщины, что «если курды проведут здесь конференцию, мы взорвем здание». Бедные женщины были очень напуганы, и нам пришлось немало потрудиться, чтобы их успокоить. Было ясно, что это 

так называемые «новые езиды» и их очередные пустые угрозы. Однако чтобы разрешить ситуацию, мы были вынуждены позвонить министру внутренних дел Армении Вано Сирадегяну и рассказать ему о создавшемся положении. (В то время у меня, как у редактора официальной газеты, был прямой правительственный телефон, которым я и воспользовался). Министр, выслушав меня, ответил: «Спокойно проводите свою конференцию. Пусть только посмеют что-нибудь сделать». Только после этого сотрудники Дома актера успокоились и позволили нам провести в их здании наше мероприятие.

        9 мая с утра я поехал в редакцию, чтобы оттуда пойти на конференцию. Там уже были Аскяре Бойик и Джамале Усе. Джамал сказал, что этой ночью «фидаины» ворвались в дом Чаркязе Раша и пригрозили, что если конференция будет проведена, то Чаркязу и его семье несдобровать.

        Мы направились к Дому актера. У здания уже собралось много людей, которые пришли на конференцию. Шакрое Худо тоже был в курсе, что произошло минувшей ночью в доме Чаркязе Раша (Чаркяз сам ему рассказал), и теперь сомневался, проводить ли нам конференцию или нет. Я рассердился и сказал Шакро:

        — Если мы не проведем эту конференцию, тогда нам лучше повязать наши головы женскими платками и не выходить из дома. Их угрозы не должны тормозить начатое нами дело. Если пошли и пригрозили Чаркязу, пусть он не приходит и

 не участвует в работе конференции. Но мы должны, мы обязаны ее провести.

        Шакрое Худо со мной согласился, и мы без Чаркязе Раша начали свою конференцию.

        Зал был полон народу, мест на всех не хватило, и многие стояли. В работе конференции приняли участие такие известные представители армянской интеллигенции того времени, как Сильва Капутикян, Серо Ханзадян, Геворг Эмин и многие другие. Я помню, как Сильва Капутикян не только приветствовала нашу конференцию, но и сказала, что «нам, армянской интеллигенции, тоже следовало бы создать такую организацию».

        На конференции был заслушан доклад Ш.Худо, зачитан и ободрен Устав Совета, и было принято решение обратиться в министерство юстиции Армении с тем, чтобы оно утвердило Устав нашей организации. Шакрое Худо был избран председателем правления Совета, Шарафе Ашир и Чаркязе Раш его заместителями, я же вошел в состав правления.

        После конференции мы, несколько товарищей, вернулись в редакцию. Наглые проделки «новых езидов» нас очень разозлили, и я позвонил заместителю министра внутренних дел и сказал, что хотел бы встретиться с министром и поговорить по одному важному вопросу, и вкратце изложил суть проблемы. Тот ответил: «Пожалуйста, после работы приходите». Пошли я и Азизе Джаво. Замминистра сказал, что министр нас ждет, и мы прошли в его кабинет. Он очень хорошо нас принял и внимательно выслушал. Как только мы закончили рассказывать ему о проделках «новых езидов», он повернулся к своему заместителю и спросил:

        — Мы можем завести на них уголовное дело?

        — Нет, не можем, — ответил тот, — потому что от потерпевшего (то есть от Чаркязе Раша) не поступало никакого заявления.

        После встречи с министром мы несколько раз говорили Чаркязу, чтобы он подал заявление в Совет курдской интеллигенции о предпринятых в его отношении действиях «новых езидов», а мы обсудили и представили бы наше решение в министерство ВД и тем самым дали бы ход этому делу. Но Ч.Раш так ничего и не написал.

        Через несколько месяцев Шакрое Худо уехал в Москву, и председателем правления Совета курдской интеллигенции Армении был избран я и по сей день занимаю эту должность.

        Наш Совет стал одним из основателей Союза национальных меньшинств Армении, а в последующем – одним из членов этой организации.